望岳談丨何以中國，“思辨”齊魯

　　11月30日，“何以中國·弦歌不輟”網(wǎng)絡(luò)主題宣傳活動在享有“東方圣城”美譽(yù)的山東曲阜啟動。此次活動聚焦“兩個結(jié)合”，深化文化“兩創(chuàng)”，以藝術(shù)化敘事、互動化表達(dá)、可視化傳播的形式，線上線下結(jié)合，深入挖掘儒家思想的豐富內(nèi)涵，充分展現(xiàn)中華民族獨(dú)特精神氣質(zhì)和時代標(biāo)識。

　　“何以中國·弦歌不輟”網(wǎng)絡(luò)主題宣傳活動在山東啟動，背后展示的是齊風(fēng)魯韻的文化長卷。齊魯文化是我國傳統(tǒng)文化的主干，在春秋戰(zhàn)國時期一度成為中國最耀眼的思想中心，先哲們的哲思語錄塑造了我們民族的基本精神面貌，至今還積淀在人們的意識和言行之中，成為“定義”中國人的文化特質(zhì)。

　　現(xiàn)在的中國建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上，在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的當(dāng)下，堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，我們需要銘記優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要義，同時也需要審視思辨能力本身，因為思辨能力決定了一個民族的理性高度和智慧水準(zhǔn)。

　　當(dāng)我們回視之時，厚重的齊魯文化給我們展現(xiàn)出一副生動的思辨史，顯示出中華文化的邏輯推理、批判性分析、創(chuàng)造性思維，這是一個民族的思維活力，也是一個民族的生機(jī)所在。

　　從17世紀(jì)到19世紀(jì)，西方知識界對于中國和中國文化的看法，可以分為截然不同的兩種——一種持肯定態(tài)度，極盡贊美，代表人物有英國著名哲學(xué)家羅素、法國思想家伏爾泰等；另一種則以批判、否定為主，代表人物有德國哲學(xué)家黑格爾、赫爾德等。

　　中國畫報出版社出版的羅素一書《中國問題》認(rèn)為，中國倫理道德品質(zhì)的某些方面非常高明，為現(xiàn)代世界所急需。這些品質(zhì)包括心氣平和，以理服人，不以武力相迫。如果中國人愿意，中國會是全世界最強(qiáng)大的國家。

　　伏爾泰在《風(fēng)俗論》中對中國的評價是：中國是世界最公正、最仁愛的民族，哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個新的精神和物質(zhì)世界，中國是世界上最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家，中國人是在所有人中最有理性的。他用詩贊美孔子：“他謙虛地探索，讓人不要迷失于世界，讓精神被理性之光照亮，他只用智者的身份說話，而不是站在先知的角度。”

　　與羅素和伏爾泰認(rèn)為中國和中國人“以理服人”“最有理性”“理性之光”不同，黑格爾認(rèn)為中國人缺乏邏輯思維，赫爾德則對中華文明抱以輕蔑、抹黑之態(tài)，認(rèn)為中華“理性尚未成熟”，中國的國民精神是幼稚軟弱、愚昧迷信的精神。

　　赫爾德所論，出于西方文化中心論的視角，最終被歷史“打臉”。在19世紀(jì)，正是德國人發(fā)動了兩次世界大戰(zhàn)，給全世界人民帶來了無盡的災(zāi)難。更重要的是，中國人民自強(qiáng)不息，奮發(fā)圖強(qiáng)，經(jīng)過一百多年的抗?fàn)?，推?ldquo;三座大山”，建立中華人民共和國，然后用和平發(fā)展而非殖民掠奪的方式，僅僅經(jīng)過61年即在2010年經(jīng)濟(jì)總量躍升到世界第二位并延續(xù)至今，這證明了中華文明歷久彌新，文化內(nèi)驅(qū)力強(qiáng)勁。

　　法國拿破侖所說的“東方的睡獅”醒來了，但這是一頭和平的獅子。在和平與安全議題上，中國從來沒有發(fā)動過戰(zhàn)爭。中國今天的發(fā)展建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上，和平發(fā)展，和平崛起，觀諸歷史，誰更理性，誰更富有未來，答案不言自明，這不能不說與作為傳統(tǒng)文化主干的齊魯文化特質(zhì)密切相關(guān)。齊魯文化以“思辨”見長，表現(xiàn)為十足的“理性”特質(zhì)。

　　齊魯文化的“理性”特質(zhì)，表現(xiàn)在對國家秩序的追求上。齊魯文化很早就注意“和”在國家秩序構(gòu)建中的重要作用。《論語》講“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”。“先王之道”，說明“和”是被用作治國?？鬃又亟ㄉ鐣刃?，認(rèn)為禮樂制度的松弛、崩壞，會導(dǎo)致社會動蕩?！墩撜Z·為政第二》提到“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”齊國也重視以禮義廉恥穩(wěn)定國家秩序，《管子·牧民》曰：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。”

　　追求建立理性的秩序，注重“齊之以刑”的“他律”，更注重“克己”的“自律”?！墩撜Z·顏淵第十二》載：顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

　　為了闡明誠信的意義，孔子在《論語·為政篇》中說：“大車無輗，小車無軏，其何以行之哉? ”。這個比喻，是說為人處世，自己要有信譽(yù)，這也是一種“自律”要求。

　　齊魯文化的“理性”特質(zhì)，也體現(xiàn)在先哲言行之間的辯證。孔子講和平，但他注重文武兩手抓?！犊鬃蛹艺Z·相魯》載：“定公與齊侯會于夾谷，孔子攝相事，曰：臣聞有文事者，必有武備；有武事者，必有文備。”

　　齊國的孫子被稱作“東方兵學(xué)鼻祖”，他和孔子對比很有意義，同樣以“理性”的辯證思維著稱。孫子所著的《孫子兵法》講如何打仗，但同時卻講和平。《孫子兵法謀攻篇》曰：“夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。”因此，《孫子兵法》不是為了戰(zhàn)爭而戰(zhàn)爭，而是為了以戰(zhàn)止戰(zhàn)，是為了和平而戰(zhàn)。

　　齊魯文化的“理性”特質(zhì)，還體現(xiàn)在嚴(yán)密的邏輯中。孟子善辯，極富智慧機(jī)巧，通過層層演進(jìn)的邏輯讓對方陷入自辯不能的境地?！睹献?middot;梁惠王下》載：孟子謂齊宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友，而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何? ” 王曰：“棄之。”曰：“士師不能詒士，則如之何? ”王曰：“已之。”曰：“四境之內(nèi)不詒，則如之何?”王顧左右而言他。這是一段簡短而精彩的論辯，一步步將齊宣王引入彀中。

　　齊魯文化的“理性”特質(zhì)，更體現(xiàn)在“層次鮮明”的體系化。《管子》講“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這是講經(jīng)濟(jì)富足對人的言行和精神面貌的影響，和我們熟知的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”理論，有同工異曲之處，強(qiáng)調(diào)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要性?！抖Y記·大學(xué)》講“修身、齊家、治國、平天下”，更是一個層次鮮明的邏輯鏈條，修身是齊家的基礎(chǔ)，齊家是治國的基礎(chǔ)，治國是平天下的基礎(chǔ)。

　　注重修身，但目的不在修身，修身只是手段，目的是平天下。儒家格物致知也好，修身齊家也好，儒家的核心概念是小康、大同、天下為公、治國平天下。層次鮮明的邏輯，以秩序和穩(wěn)定為追求，把社會、歷史扛在肩上，把國家發(fā)展、民族統(tǒng)一和文明延續(xù)、天下太平扛在自己肩上，這是齊魯文化非常重要的特點(diǎn)。

　　歷史是一面鏡子，齊魯文化的“理性”特質(zhì)，對今天的治國理政具有重要意義。《禮記·中庸》： “博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”以“思辨”見長的齊魯文化，表現(xiàn)為十足的“理性”特質(zhì)，這是中國人智慧的體現(xiàn)和結(jié)晶，也是中國人鮮明的標(biāo)識，更是一筆寶貴財富。在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要借力“齊魯文化”的智慧。

　?。ù蟊娦侣動浾?周學(xué)澤）